اركان الدولة. تقوم الدولة على ثلاث ركائز أساسية: ركن الشعب ،ركن المنطقة ،ركن السلطة السياسية. هناك من يضيف ركيزة رابعة ،لكنها محل خلاف من قبل فقهاء القانون الدولي. فيما يلي يلخص كل منها ببعض التفاصيل.
2. الاقليم و السلطة السياسية
الركن الثاني : الاقليم
تعتبر المنطقة حجر الزاوية الطبيعي لقيام الدولة ،وهو ذلك الجزء الذي تمارس عليه الدولة سلطتها وسيادتها من تلقاء نفسها دون أن تنازعها دولة أخرى في الاختصاص التشريعي أو التنفيذي أو القضائي.
لا يشترط أن تكون المنطقة كبيرة أو صغيرة في المساحة ،لكن المساحة الكبيرة تشكل عنصرًا من عناصر القوة الاقتصادية والعسكرية للدولة ،ولا يشترط أن تكون الأجزاء متصلة أو منفصلة ،لأنها قد تتكون من مجموعة جزر تتخللها الأنهار أو البحر أو المحيطات.
يشترط أن تكون الحدود ثابتة ومحددة ومحددة ،سواء كانت حدودًا طبيعية مثل المحيطات والجبال ،أو الحدود الصناعية مثل الأسوار والأسلاك ،من أجل معرفة النطاق القانوني الذي يضمن الولاية القضائية لسيادة الدولة.
مشتملات الاقليم :
- المنطقة البرية: هي مساحة الأرض التي تمتد عليها سيادة الدولة ،بما في ذلك السهول والتلال والوديان والأنهار والبحيرات.
- تسمى المياه الواقعة في نطاق 12 ميلًا بحريًا من الأرض بالمياه الإقليمية. 1 ميل يساوي 18.5 كيلومتر.
- المنطقة الجوية: وهي فوق منطقة اليابسة والمنطقة المائية. تمتد سلطة الدولة إلى طبقات الهواء ،ولذلك فهي تنظم السير فيها وفق مصالحها ومتطلبات أمنها وسلامتها.
_ الطبيعة القانونية للإقليم أو علاقة الدولة بالإقليم: في هذا الصدد ظهرت عدة آراء فقهية تقليدية تتكيف مع العلاقة بين الدولة وإقليمها على أساس أنها علاقة ملكية. يؤدي الإقليم إلى نزاعات مع الملكية الأفراد ،أي الملكية الخاصة
العلاقة علاقة أو حق في السيادة. وذهب رأي آخر إلى أن العلاقة حق سيادي ،لكن هذا الرأي انتقد بسبب حقيقة أن السيادة ليس لها جانبان.
تكون على الاشخاص و ليس على الاشياء.
النهج الصحيح للعلاقة بين الدولة وإقليمها هو أن سلطة الدولة تُمارس بطريقة تتفق مع طبيعتها وهدفها.
الركن الثالث هو السلطة السياسية.
أولاً ،للتمييز بين السلطة والسلطة السياسية ،من الضروري فهم معنى هذين المصطلحين. السلطة تعني سلطة شخص ما على شخص آخر. السلطة السياسية تعني سلطة شخص أو مجموعة على شعب أو مجموعة أخرى.
السلطة السياسية هي السلطة التي تدير الشؤون العامة داخل الدولة نيابة عن المواطنين.
تعتبر السلطة ملكاً للدولة ،يمارسها حكامها وفق قواعد موضوعية عامة ؛ نجد أن السلطة تتجسد في ثلاث سلطات فرعية: السلطة التنفيذية ،والسلطة التشريعية ،والسلطة القضائية.
للسلطة السياسية مجموعة من الخصائص التي تميزها عن القوى الأخرى.
- إنها سلطة عليا في هذه الدولة.
- إنها سلطة الطفل لأنها لا تعتمد على الآخرين.
- إنها سلطة فعلية ،بمعنى أن لها الحق في ممارسة صلاحياتها دون التنازع عليها من قبل سلطة أخرى.
- سلطة تتصف بطبيعة القسر ،فهي تحتكر كل وسائل القوة الجسدية (الجيش – الشرطة – القوة العسكرية).
- إنها سلطة شاملة بمعنى أنها تمارس جميع رعاياها وأقاليمها.
هـــــــــــــــام :
هناك فقهاء يعتقدون أن الدولة موجودة لأنه معترف بها من قبل الناس. يؤكد هؤلاء الفقهاء أنه يجب الحفاظ على الدولة أو الحفاظ عليها من خلال قانون الاعتراف ،مما يعني أن سلطة الدولة تعتمد على اعتراف الآخرين بها. ظهرت نظريتان حول هذا:
النظرية البنيوية هي أن الاعتراف بالدولة يعتبر ركيزة رابعة من ركائز قيام الدولة ،وبدونها لا يصح القول بالإقامة القانونية للدولة.
تقول النظرية التصريحية (الكاشفة) أن الاعتراف الدولي هو مجرد إجراء قانوني يتم من خلاله دمج الدولة في المجتمع الدولي. الاعتراف الدولي لا يؤسس دولة جديدة ،بل يكشف عن قيامها.
اركان الدولة
الدولة مؤسسة سياسية لها سلطة ملزمة على الشعب الذي يتكون منها. وقد كتب الكثير عن هذا الموضوع أو عن هذا الموضوع. ديكور.
ومن خلال قراءة المراجع وضعنا خطة للبحث. ما هي هذه الخصائص؟
المبحث الأول: الشخصية المعنوية
الدولة هي نوع معين من الكيانات القانونية.
المطلب الأول: ما معنى الشخصية الاعتبارية للدولة؟الشخص الاعتباري هو شخص اعتباري يتمتع بميزة على البشر ؛ يمكنه اكتساب الحقوق وتحمل الالتزامات.
الشخصية الاعتبارية للدولة تعني القدرة على اكتساب الحقوق وتحمل الالتزامات التي يفرضها القانون. أهلية الإلزام والقدرة على الأداء متأصلتان في هذه الشخصية الاعتبارية.
شخصيتها منفصلة عن شخصيات الأشخاص الذين يشكلون الدولة. هذا يعني أن لديها مجموعة مختلفة من القيم عن أولئك الذين يمارسون السلطة ويحكمون فيها. إن سبب تعريف بعض الفقهاء للدولة على أنها “التشخيص القانوني” هو أنهم يعتقدون أن أولئك الذين يحكمون ،والذين لهم سلطة على الناس ،هم الذين يحددون ما إذا كان الشخص شخصًا جيدًا أم سيئًا.
أنكر بعض الفقهاء شخصية الدولة وجادل آخرون بأنها شخص.
القسم الأول: إنكار الشخصية الاعتبارية للدولة.
ولا يعترف أصحاب هذه الفئة بالشخصية الاعتبارية للدولة لأنهم يعتبرون الدولة ظاهرة اجتماعية تتواجد بانقسام مجموعتين حاكمتين ومحكومتين ،والفئة الأولى هي المسؤولة عن وضع القوانين والثانية تخضع. لتلك القوانين وسلطتها.
قال بعضهم إنه لم يأكل مع شخص اعتباري ،ويرى G. Scello أن الدولة مجرد جهاز منفعة يعمل في خدمة المجتمع ،تمامًا مثل النمساوي Kelsen ،الذي يرى أن الدولة هي مجموعة من القانون القواعد القانونية. وبالتالي يرفض هؤلاء الفقهاء فكرة الشخصية القانونية للدولة.
ومن بينهم من يرى برأسه (روزنبرغ) أن الشعب هو مركز النظام السياسي ،لأنه هو الذي يؤسس الدولة ويفرض القوانين على رعاياها. الفوهرر هو رمز للصراع العنصري ،الذي يقود المجتمع إلى المثل الأعلى “الأشقر” ،العرق الآري.
ترى الماركسية أن الحكومة تخدم الطبقة الحاكمة وتجبر الجميع على الدخول في حالة من العبودية. العمال يقبلون الواقع وكل هذا خدعة. لذلك ترفض هذه المجموعة أيضًا فكرة الطابع الأخلاقي للدولة بحجة أن الطبقة والطغيان هما الطبقة الحاكمة على المحكومين ،ولكنهما في الأشخاص وليس في الفكرة.
حاول أن تكون شخصًا جيدًا. حاول أن تفعل الأشياء بالطريقة الصحيحة. عامل الناس كيف تحب أن تعامل. كن لطيفًا ومهتمًا ،وساعد الآخرين. لا تضغط على الناس أو تفسدهم بكلمات سيئة ،وإلا ستقع في المتاعب بنفسك.
الباب الثاني: ترسيخ الشخصية الاعتبارية للدولة.
يعترف كثير من المحامين بالشخصية الاعتبارية للدولة ،مثل الجمعيات والجمعيات والمؤسسات … ومن ثم فإن تمتع الدولة بالشخصية الاعتبارية يمنحها القدرة على التمتع بالحقوق وتحمل الالتزامات بموجب القانون الوضعي (1).
هذه الفكرة ،لذلك ،لها عواقب هي:
المطلب الثاني: الشخصية الاعتبارية للدولة
-الفرع الأول : وحدة الدولة و استمرارها
حيث تعتبر الدولة وحدة قانونية مستقلة ومتميزة عن أعضائها الأفراد ،مما يؤدي إلى الدوام والاستمرارية ،أي أن زوال الأفراد لا يؤثر على بقاء الدولة بمعنى أنها لا تتوقف عن الوجود مع الزوال.
من الأشخاص ،وكذلك المعاهدات والاتفاقيات التي أبرمتها هذه الدولة تظل سارية بغض النظر عن مدى تغير الدولة أو إعادة تنظيمها ،وكذلك يظل نظام الحكومة ساريًا وتظل جميع القوانين سارية. يسري القانون في حالة عدم تعديله أو إلغاؤه. وهي صالحة حتى يغير المجلس التشريعي القواعد أو القوانين في هذا المجال.
– الفرع الثاني : الذمة المالية للدولة
الدولة كيان منفصل عن أعضاء الدولة ومديريها وأعضاء المجموعة الحاكمة. لذلك ،فهي لا تخضع للمساءلة إلا نفسها.
– الفرع الثالث : المساواة بين الدول
كل دولة لها شخصية فريدة. الدول متساوية فيما بينها ،لكن هناك بعض العوامل الأخرى التي تمنع هذه المساواة.
كان الجرذ قادرًا على الانتشار عبر الكرمة بسرعة ،وقبل أن يصل السم إلى ذروته ،كان قد انتشر بالفعل عبر الشجرة بأكملها.
المبحث الثاني هو السيادة.
إلى جانب الشخصية القانونية للدولة ،هناك ملكيتها للسيادة.
المطلب الأول : مفهوم السيادة للدولة
– الفرع الأول : المقصود بسيادة الدولة
معنى كلمت السيادة اللغوي ” الأعلى” (1) .
أخذت السيادة البداية كمفهوم سياسي ثم أصبحت قانوننا ،وعرفها الفقيه جون بودين (1530-1596) بأنها الاستقلال المطلق وعدم التبعية سواء في الداخل أو في الخارج ،وكان الهدف تحقيق الاستقلال عن الكنيسة. والإمبراطورية من جهة. المفهوم القانوني للسيادة يعني أنها لا تحكمها قوة أخرى غير نفسها. تُعرف الحكومة وحكومتها من خلال الدولة (2) أيضًا على أنها التوجيه الداخلي والخارجي لسلطات السلطة الحاكمة
(3).- الفرع الثاني : خصائص سيادة الدولةللسيادة خصائص هي
أولاً ،سلطة شاملة وقائمة على القانون لأنها تسمح للمسؤولين عن الحكومة بسن قواعد قانونية ملزمة تنطبق على جميع المواطنين.
ثانياً: سلطة أصلية مستقلة لا تخضع لأية سلطة أخرى مهما كانت (5) ولا يمكن التنازل عنها أو تقسيمها.
ثالثاً: سلطة عليا ومطلقة ،ولا توجد سلطة أخرى مساوية لها أو أعلى منها.
– الفرع الثالث: مظاهر السيادة
أولاً: سيادة القانون والسيادة السياسية (7)
سلطة الدولة في إصدار القوانين وتنفيذها تعني سيادة الدولة.
الشعب هو صاحب السيادة السياسية ،وهو من يختار مديري الدولة ويمارس السيادة القانونية.
ثانياً: الهيئة الداخلية والهيئة الخارجية (8)
1. السلطة السياسية ،وهي أن السلطة السياسية تمتد سلطاتها على أراضي الدولة. لذلك فإن القوة المستقلة هي التي لها القرار النهائي.
السلطة الخارجية تعني استقلال الدولة وعدم الخضوع لدولة أخرى.
– المطلب الثاني : نظريات سيادة في الدولة
أي واحد هو صاحب السيادة حقا؟ للإجابة على هذا السؤال ،ظهرت عدة اتجاهات.- الفرع الأول : نظرية سيادة الحاكم
في القرن الثامن عشر ،كان يُعتقد أن السيادة ملك للحاكم (الملك) وكان هناك خلط بين السلطة السياسية وشخص الحاكم. سيادة الشعب محفوفة بالمخاطر.
-الفرع الثاني : نظرية سيادة الأمة
تنص هذه النظرية على أن السيادة ليست للحاكم بل للأمة. تعود نظرية سيادة الأمة إلى جون جاك روسو في كتابه العقد الاجتماعي على مبدأ سيادة الإرادة العامة التي نشأت في العقد الاجتماعي وهذه الإرادة العامة ليست مجموعًا للإرادات الفردية ،بل هي إرادة جماعية. يجرى. قيل أن السيادة كيان واحد.
إنه أمر لا يمكن تقسيمه أو التخلي عنه. إنها ملك الأمة وحدها ،وقد تبنت الثورة الفرنسية هذه الفكرة وحولتها إلى مبدأ دستوري حيث نص إعلان حقوق الإنسان والمواطن عام 1789 على أن “الأمة ذات سيادة” (3) وبعد ذلك ونتيجة لذلك فإن النظرية نتجت عنه.الأنظمة البرلمانية غير مستخدمة في جزر فوكلاند ،لذلك هذا يوم الأحد. إن سيادة جزر فوكلاند غير قابلة للتجزئة.
التصويت وظيفة وليس حقاً. تم تمرير قانون يقيد حقوق التصويت.
الممثل هو ممثل الأمة وينكر مفهوم أن التوكيل يجب أن يكون إلزاميًا.
و لقد تم نقد هذه النظرية و منها :
من الأمة ككل ،يظهر شخصان اعتباريان: الدولة والأمة. نظرًا لأنه يجب الاعتراف بكلا المكونين من الأمة كأشخاص اعتباريين ،يجب أيضًا الاعتراف بهما على أنهما يشتركان في إقليم واحد.
إن تبني نظرية سيادة الأمة يؤدي إلى الاستبداد لأن سيادة الأمة مطلقة.
مفهوم سيادة الأمة عفا عليه الزمن. السيادة لم تعد موجودة.
-الفرع الثالث : نظرية سيادة الشعب
تعترف هذه النظرية بسيادة الشعب ،الذي يتكون من مواطنين أحرار ومتساوين في حقوقهم. السيادة مقسمة فيما بينهم ،وتشكل نظامًا اجتماعيًا متساويًا يكون لكل شخص دوره الخاص به.و من النتائج المترتبة علي سيادة الشعب
التصويت حق. ليس لكل شخص الحق في التصويت. لكل شخص ،بغض النظر عن الجنسية أو الإقامة في الولايات المتحدة ،الحق في التصويت في الانتخابات الوطنية.
التصويت تقليد أمريكي يتقاسمه جميع المواطنين بالتساوي.
تتناسب هذه النظرية مع الديمقراطية المباشرة ،على عكس نظرية الديمقراطية التمثيلية.
هذا لا يتماشى مع النظام الجمهوري.
القانون حسب نظرية سيادة الشعب هو تعبير عن إرادة الأغلبية. أقلية رضخت له.
و تنقد هذه النظرية على النحو التالي
هذا لا يمنع تجزئة السيادة تعسف السلطات الحاكمة.
التصويت في معظم الدول هو حق وليس امتياز وعام وغير مقيد ،فلا تناقض بين حقوق التصويت والحق في تصويت الآخرين لصالحنا.
المبحث الثالث : خضوع الدولة للقانون
خضوع الدولة للقانون هو سمة من سمات الدول الحديثة. لكل ولاية دستورها الخاص بها ،والذي يتفوق على القوانين التي يقرها الكونغرس.
المطلب الأول: التطور التاريخي لخضوع الدولة للقانون.
تغيرت الدولة خلال فترات كان فيها الخضوع للقانون مختلفًا عن الآخر. بعد ظهور المسيحية (المسيحية) ،أصبحت دولة جديدة وأعطت الحرية وسمحت ببعض الحريات مثل حرية العقيدة. فقد الملك أو السلطان سلطته على الأمور الدينية ،لكن على الرغم من ذلك في هذا السياق الديني الجديد ،كانا هم الأكثر سلطة.
خلال هذه الفترة وقبل النهضة الأوروبية ظهر الإسلام. خلال هذه الفترة ،وقبل عصر النهضة ،كانت الدول الإسلامية خاضعة للقانون ،وكان للفرد حقوق عليه. كان الخليفة مثله خاضعاً للقانون. أي فرد كان يعمل على دعم الشريعة الإسلامية له حقوق في معيشته.
حيث كان القضاء في تلك الفترة منفصلًا عن سلطته ،وكان مبدأ فصل السلطات قائمًا بذاته ،وبعد ذلك ،وخاصة في القرن السادس عشر ،وتحديداً بعد ظهور البروتستانتية في أوروبا التي كانت تعيش التخلف والجهل – مما سمح بظهور الأفكار يقوم على المطالبة بالحقوق والحريات. طالب الأفراد بحقوقهم وحرياتهم.
هذه فكرة دينية ،ثم في القرن السابع عشر ،خاصة بعد ظهور فكرة أن الشعب صاحب السيادة في المجتمع ،وظهور العديد من الثورات وخاصة الثورة الفرنسية التي سمحت للأنظمة الديمقراطية بالانتشار وللحكومات أن ترسيخ الفصل بين السلطات ،واستقلال المحاكم ،وخضوع الحكام وجميع الأفراد لها.
الشرط الثاني هو نظرية سيادة القانون. سيادة القانون هي مجموعة من المبادئ التي توجه سلوك الأشخاص الذين يجب أن يطيعوها.- الفرع الأول : نظرية القانون الطبيعي
يجب أن يتبع الناس قانونًا طبيعيًا يتجاوز الجميع لأنه ينبع من طبيعتنا ككائنات عاقلة. تم قبول هذه النظرية من قبل الإغريق والرمان. ازدهرت في القرن السابع عشر حتى القرن التاسع عشر.
ظل العلماء يناقشون هذه النظرية لفترة طويلة ،ويقولون إنها غامضة لأنه من غير الواضح كيف تعمل ،وأنها غير محددة لأنها غير مؤكدة تمامًا ما الذي يسبب السبب. لقد تم تغيير القانون بمرور الوقت ،بينما تم إصلاح القوانين الطبيعية (لم تتغير).
-الفرع الثاني : نظرية الحقوق الفردية
وهذا يعني أن لكل فرد حقوقًا طبيعية ،وهذه الحقوق لها الأسبقية على الدولة ومجموعاتهم الشخصية. لا يتنازل الفرد عن حقوقه الطبيعية بالانضمام إلى جماعة أو نتيجة العضوية في الجماعة.ترتبط هذه النظرية بنظرية القانون الاجتماعي ،ويستند نقدها أيضًا إلى نظرية القانون الطبيعي. من هذا ،يمكننا أن نستنتج أن نفس الانتقادات وُجهت إلى هذه النظرية أيضًا.
– الفرع الثالث : نظرية التحديد الذاتي
الدول هي التي تسن القوانين. لا يتعين على الدول الخضوع للقوانين ما لم ترغب في ذلك. يتم إنشاء الدولة بإرادتها الخاصة ،ولكن لا يعتبر تقديم الشخص لإرادته خضوعًا. من غير المعقول أن تلتزم الدولة بالقانون ما دامت تتمتع بسلطة انتهاك هذا القانون ،بمعنى أنه يمكنها تعديل أو إلغاء أي قانون طالما أرادت ذلك. (2)
-الفرع الرابع : نظرية التضامن الاجتماعي
ويرى مؤيدو هذه النظرية ،بقيادة ليون دوجي ،أن الإنسان يسعى دائمًا إلى إشباع احتياجاته ،وهذا لا يقوم على التعاون المشترك ،وهذا وفق فكرة التضامن بالقياس. إذا لم توفر الدولة احتياجات مواطنيها ،فسيسعى مواطنوها إلى وسائل أخرى لتلبية احتياجاتهم. من خلال الانحراف عنها ،تم انتقاد هذه النظرية من خلال المنافسة والصراع والتنافس بين الأفراد. (3)الخطوة التالية هي ترتيب الأوراق بنمط أعلى اللوحة.
1- د-فوزي او صديق ،المرجع السابق، ص55
2- د. فوزي أوصديق، المرجع السابق ،ص 185
3- أ. حسين بوديار، المرجع السابق، ص 74
المطلب الثاني: المبادئ الإيجابية التي يقوم عليها حكم القانون.
المبادئ التي تقوم عليها سيادة القانون هي كما يلي:-الفرع الأول : ضرورة وجود الدستور
الدستور ضروري لوجود كل سلطة من سلطاتها الثلاث. يمنحها الدستور سلطة على الدائرتين الأخريين ،وعليهما الالتزام بقواعده.
المبحث الثاني: الأخذ بمبدأ التدرج في القواعد القانونية.الدستور على قمة الهرم. يجب اتباع أعلى قانون ،سواء كان يتعارض مع القوانين الأخرى أم لا.
-الفرع الثالث : الفصل بين السلطات
هذا المبدأ مشتق من الفقيه مونتسكيو. ويرى أن على كل سلطة أن تفي بواجباتها وألا يكون هناك تدخل في ذلك وألا يكون هناك تجاوز في الاختصاصات والمهام الموكلة إليها. بمعنى آخر ،يجب على السلطة التشريعية أن تسن القوانين والسلطة التنفيذية يجب أن تنفذ هذه القوانين وتفصح عنها. تطبق السلطة القضائية القوانين على جميع القضايا المعروضة عليها. يتم إحضار نزاع إليها (3).
-الفرع الرابع : سيادة القانون
يجب أن يلتزم شعب الدولة بالقوانين القائمة وأن يضع ضمانات لمن حُكموا.
القسم الخامس: الرقابة القضائية على العمل الإداري
التأكد من أن القضاء ضد أي تجاوزات من قبل الإدارة لأنها أكثر فعالية من أي رقابة أخرى.
الخاتمــــــــــــــــــة
كل دولة لها شخصيتها الخاصة. تتميز كل دولة عن غيرها بخاصية شخصيتها الاعتبارية ،وهي أساس سلوكها كوحدة قانونية لها مسئوليتها المالية الخاصة ،سواء كانت محكومة من قبل الأفراد أم لا. كما تخضع الدولة للقانون. تعكس خصائص هذا الكتاب سيادة الشعب وليس إرادة الحاكم. في العصور القديمة ،كانت كل من هذه الخصائص نوعًا من القواعد التي كانت معادلة لنظام قانوني.منقول للفائدة
اقرا ايضا: الشركة ذات المسؤولية المحدودة في النظام السعودي
ملاحظات الاستئناف هل تنقض الحكم ام لا
طريقة استخراج صك حصر الورثة والاوراق المطلوبة في السعودية
اعتماد لائحة تنظيم العمل من مكتب محاماة
المصادر والمراجع( المعاد صياغتها)